Etik kelimesinin etimolojik analizi, “etik” teriminin eski Yunancada “gelenek”, “mizaç”, “karakter” anlamına gelen “ethos” kelimesinden geldiğini göstermektedir. Antik Yunan filozofu Aristoteles (MÖ 384-322) “ethos” teriminden “ethicos” - etik sıfatını oluşturdu. İki tür erdem tanımladı: ahlaki ve entelektüel. Aristoteles, insan karakterinin cesaret, ölçülülük, cömertlik gibi olumlu niteliklerini etik erdemler arasında saymış ve bu erdemleri inceleyen bilime etik adını vermiştir. Daha sonra ahlak biliminin içeriğini belirlemek için etiğe görev verildi. Böylece "etik" terimi MÖ 4. yüzyılda ortaya çıktı.
"Ahlak" terimi, Latince'de eski Yunanca "ethos" kelimesine benzer bir kelimenin bulunduğu ve bu kelimenin "karakter", "gelenek" anlamına gelen "mos" olduğu Antik Roma koşullarında ortaya çıkmıştır. neredeyse eski Yunanca “ethos” kelimesiyle aynı " Romalı filozoflar ve aralarında Marcus Tullius Cicero (MÖ 106-43) “mos” teriminden “moralis” sıfatını ve ondan sonra “moralitas” - ahlak terimini oluşturdular. Etimolojik köken itibariyle eski Yunanca “etik” terimi ile Latince “ahlak” terimi aynıdır.
"Ahlak" terimi, halk arasında yerleşik gelenekleri ifade eden "töreler" teriminden gelen eski Slav dilinden gelir. Rusya'da, basılı kullanım açısından "ahlak" kelimesi, 1793'te yayınlanan "Rus Akademisi Sözlüğü", 2 s. 43'te tanımlanmıştır.
Dolayısıyla etimolojik olarak “etik”, “ahlak” ve “ahlak” terimleri farklı dillerde ve farklı zamanlarda ortaya çıkmıştır, ancak tek bir kavram anlamına gelir - “karakter”, “gelenek”. Bu terimlerin kullanımı sırasında “etik” kelimesi ahlak ve ahlak bilimini, “ahlak” ve “ahlak” kelimeleri ise bir bilim olarak etiğin incelenmesinin konusunu ifade etmeye başlamıştır. Günlük kullanımda bu üç kelime aynı anlamda kullanılabilir. Mesela bir öğretmenin ahlâkından, yani onun ahlâkından, yani belli ahlaki gerek ve normları yerine getirmesinden bahsediyorlar. "ifadesi yerine ahlaki standartlar“Genelde “etik standartlar” ifadesi kullanılıyor.
Etik ve ahlak arasındaki ilişkiyi ele alalım. “Etik” ve “ahlak” kelimelerinin anlam bakımından birbirine yakın olduğu, birbirinin yerine geçebileceği ve aralarında net bir ayrım yapılmamasının sıradan iletişimde önemli bir yanlış anlamalara yol açmadığı iyi bilinmektedir. Ancak uzmanlaşmış bir felsefi ve bilimsel bağlamda, etik ve ahlak arasında net bir ayrım yapılması ihtiyacı, teorik bilincin, anahtar terimlere mümkün olan en kesin ve bireysel anlamı vermeye yönelik genel yöneliminden kaynaklanmaktadır.
Ortaya çıktığı andan itibaren “Etik” (Aristoteles'in “Etik”), mevcut “ethos” dahilinde özel bir uzmanlaşmış, rasyonel-yansıtıcı, zihinsel aktivite olarak anlaşılmıştır ve aktivite sadece bilişsel değildir (yani gerçek ahlakı tanımlamak ve açıklamak). ), ama aynı zamanda eleştirel olarak öğretici veya daha sonraki terminolojiyi kullanacak olursak değer odaklı; bu durumda “iyi-kötü”, “erdemli-kötü”, “adil-haksız” gibi değerlendirme ikilemleri kullanıldı. Aslında “ahlak” başlangıçta bunlarda ifade edilen normlarla, değerlendirmelerle, ilkelerle, düsturlarla ilişkilendiriliyordu. kavramlar; ancak, eğer "ahlak" için, ethosun yapısında oluşan ve bir dereceye kadar insan davranışını düzenleyen bu spesifik normlar, idealler vb. onun gövdesini oluşturuyorsa, o zaman "etik" tam da özel bir felsefi disiplin olarak, bir felsefe olarak gelişmiştir. pratik felsefe, normlar ve ideallerle işliyor, bunlardan birkaç ortak ilke veya kaynağa dayalı sistemler veya kodlar inşa ediyor ve bu sistemlerin farklı, birbiriyle rekabet halinde olduğunu ilan ediyordu. hayat programları 2 s.164.
Yukarıdaki ifadenin rasyonel anlamı, bana göre, etik ve ahlakın tarihsel yollarının zaman içinde farklılaştığı gerçeğini ifade etmekten ibarettir: “etik” hala pratik felsefe, hayat öğretisi anlamına gelir, yani. “iyi”, “kötü”, “iyi”, “adalet”, “görev”, “vicdan”, “şeref”, “haysiyet” kelimelerinin ifade ettiği bazı olumlu değerlerin vaaz edilmesi ve savunulması; Ahlak kavramı, “iyi” ve “olması gereken” her şeyin ahlaki açıdan iyi ve uygun statüsüne sahip olmayacağı şekilde daraltılmış ve belirlenmiştir.
Etiğin geleneksel görevi - "pratik bir felsefe" olmak - ahlakın en iyi şekilde gelişmesine "yardımcı olan" normatif etik tarafından gerçekleştirilir. genel kavramlar(kategoriler), ahlaki değerlerin gerekçelendirilmesinde ve değerlendirilmesinde, onların tabi kılınmasında.
Kategori, belirli bir bilimin kendi konusunu incelerken kullandığı temel kavramdır. Etik kategoriler, ahlakın en temel yönlerini ve unsurlarını yansıtan bilimsel etik aygıtının temel kavramlarıdır. Etiğin gelişiminin uzun tarihi, incelediği fenomenlerin çeşitliliği ve derinliği teorik gelişmeler- tüm bunlar zengin bir kategorik aygıtın ortaya çıkmasına ve gelişmesine katkıda bulundu. Etik kategorilerinin bir özelliği, birçoğunun günlük dildeki kelimeler olmasıdır, örneğin “iyi”, “mutluluk”, “özgürlük” vb. Bunun nedeni, etik konusunun doğrudan insanların yaşamıyla ilgili olmasıdır. , rehberlik ettikleri anlamlar ve yönergelerle birlikte günlük yaşam. Etiğin bazı ana kategorilerine bakalım.
Önemli ve aslında temel bir etik kavramı da “İyi” kategorisidir. Onun yardımıyla belirli bir olgunun olumlu ahlaki özelliği ifade edilir. Bunun karşıtı ise olumsuz bir ahlaki değerlendirmeyi ifade eden “Kötülük” kavramıdır. Doğal olarak olumlu ya da olumsuz özellikler belli ahlaki düşüncelere göre verilmektedir. Modern etikte iyilik ve kötülük, belirli bir olgunun ahlaki değerlendirmeleridir. Bir kişinin sosyal pratiğine bağlıdırlar. Ancak eskiden iyilik ve kötülük, insanlar tarafından ya bir madde ya da bir kişi (örneğin Tanrı, şeytan) şeklini alan gerçek varlıklar olarak algılanıyordu.
Ahlak alanında iyi kavramıyla birlikte İyi terimi de kullanılmaktadır. Gündelik yaşamda iyi, insan yaşamına katkıda bulunan, insanların maddi ve manevi ihtiyaçlarının karşılanmasına hizmet eden, belirli hedeflere ulaşmaya vesile olan her şeydir. Bunlar hem doğal hem de manevi faydalardır (bilgi, eğitim, kültürel mallar). Fayda her zaman iyilikle örtüşmez. Örneğin sanatın hiçbir faydacı faydası yoktur; Sanayinin ve malzeme üretiminin gelişmesi insanlığı çevre felaketinin eşiğine getiriyor. İyi, bir tür manevi iyiliktir. Etik anlamda, iyi, manevi iyinin bir türü olduğundan, iyi kavramı sıklıkla iyinin eşanlamlısı olarak kullanılır.
Toplumda adalet çeşitli yönlerden anlaşılır. Bu ahlaki, politik ve hukuki bir kategoridir. Etikte adalet, tüm insanlar arasında eşitliğin tanınmasına ve bir eylem ile bir eylem arasında yazışma ihtiyacına dayanan, insanın özüne, devredilemez haklarına ilişkin fikirlerle tutarlı, uygun görülen bir durum anlamına gelen bir kategoridir. iyinin ve kötünün cezası, pratik rol farklı insanlar ve sosyal statüleri, hakları ve sorumlulukları, liyakatleri ve tanınmaları.
Görev, eylem ihtiyacının farkındalığının ahlaki bir biçimidir. Kişi ideale, ahlak yasasına ve kendine duyduğu saygıdan dolayı doğru olanı gönüllü olarak yapar. Görevin önemli bir özelliği, bir kişinin istemli özellikleriyle bağlantısıdır, çünkü görevini yerine getirmek için çoğu zaman çok sayıda zorluğun (hem dış hem de iç) üstesinden gelmek zorundadır. Görev bilinci kişisel ve toplumsal yaşamda önemli bir rol oynar.
İnsanın davranışının tutarsızlığını olması gerektiği gibi anlama, eleştirel değerlendirme ve deneyimleme yeteneği Vicdan kavramıyla karakterize edilir. Vicdan, bir tür ahlaki ve psikolojik öz kontrol mekanizmasıdır. Bir kişinin eylemlerinin sorumluluğu, bir kişinin temel özelliğidir.
Onur ve Haysiyet kategorileri bireyin ahlaki değerini yansıtır ve toplumsal ve bireysel değerlendirme Bir kişinin ahlaki nitelikleri ve eylemleri. Anlam olarak yakın olmakla birlikte, önemli anlamsal farklılıklara sahiptirler. Ahlaki bir olgu olarak şeref, bir kişinin eylemlerinin ve hürmet, otorite ve şerefle kendini gösteren erdemlerinin dışsal olarak sosyal olarak tanınmasıdır. Dolayısıyla insanın doğasında bulunan şeref duygusu, başkalarından yüksek takdir, övgü, şöhret kazanma arzusuyla ilişkilidir.
Onur, her şeyden önce, kişinin kendi değerine olan içsel güveni, kendine saygı duygusudur ve kişinin bireyselliğine ve bağımsızlığına tecavüz etmeye yönelik her türlü girişime karşı direnişte ortaya çıkar. İkincisi, insan onuru kamuoyu tarafından tanınmalıdır.
Onur kavramı daha evrenseldir; bireyin insan ırkının temsilcisi olarak önemini vurgular. Onur duygusu, onur beklediğiniz sosyal grupta bir yükselme arzusuna neden olur. Benlik saygısı, diğer insanlarla temel ahlaki eşitliğin tanınmasına dayanır.
Her etik kategorisinin ahlakın belirli bir yönünü yansıttığı ve genel olarak kategorik aygıtın bir kişinin gerçek ahlaki varlığı, karmaşıklığı, hiyerarşisi olduğu unutulmamalıdır. Dolayısıyla her kategori kendi başına var olmayıp diğerleriyle etkileşim halindedir.
Yani herhangi bir olgunun özü belirli kategorilerle belirlenir. Ancak etik kategoriler arasında İyilik, Özgürlük, Adalet, Onur, Onur, Vicdan, Hayatın Anlamı, Mutluluk, Sevgi gibi ahlaki olgular özel bir yere sahiptir. Ahlaki sistemdeki rolleri o kadar büyüktür ki, haklı olarak en yüksek ahlaki değerler olarak sınıflandırılabilirler, çünkü ahlakımız büyük ölçüde onların doğru anlayışına bağlıdır: görüşlerimiz, değerlendirmelerimiz, eylemlerimiz, 4 s. 112-121.
Bu çalışmada etik ilkelerini de ele alalım. İş ilişkilerinde etik ilkeleri, toplumun ahlaki bilincinde geliştirilen ve iş ilişkileri sistemindeki insan davranış kurallarını tanımlayan bir dizi ahlaki gereklilik olarak temsil edilebilir.
Evrensel ve mesleki etik vardır. Mesleki etik, belirli faaliyet türlerine özgü norm ve standartları düzenler. Bu, belirli bir faaliyet alanındaki ilişki türüne atanan bir tür davranış kurallarıdır. İş ahlakı mesleki etikİş hayatındaki ilişkiler sistemini düzenlemek. Aşağıda tartışılacak ilke ve normlara dayanmaktadır.
İş ilişkilerinde pragmatizm, çıkarcılık ve faydacılık gibi farklı etik ilkelerinden bahsedebiliriz. Ancak yine de temel prensipler olarak aşağıdaki hususların vurgulanması gerekmektedir.
Bu ilkeler değişen derecelerde mevcuttur ve çeşitli iş kültürlerinde geçerli olarak kabul edilmektedir.
Dolayısıyla, bölümün sonunda, bir bilim olarak etiğin, hayatta ve dünyada bir kişi için neyin değerli olduğunu incelediğini, çünkü etik davranışın etik değerlerin uygulanmasından oluştuğunu belirtiyoruz. Etik, değerlendirici bir bilincin uyanmasını teşvik eder. Anlamı eğitim ve etik duyguyla ortaya çıkan etik değerler, temelini bilinçsizce gerçekleştirilen yaşam değerlerinin (yaşama isteği, beslenme ihtiyacı, cinsel ihtiyaç vb.) oluşturduğu bir sistem oluşturur, ve en üstte en yüksek değerler bulunur.
Modern koşullarda yeni trend kolektif örgütlenme biçimlerinin onaylanması ve emeğin teşvik edilmesi. Bir yandan bilimsel ve teknolojik ilerleme ve ekonomik yönetim yöntemleri gerekli çalışma koşullarını ve teşvikleri yaratırken, diğer yandan üretimde emeğin kolektifleşme sürecini yavaşlatan ve çalışma kolektiflerini istikrarsızlaştıran birçok faktör bulunmaktadır. Bunlar aynı zamanda personelin farklı nitelik seviyeleri, eğitim eksikliği ile ilgili nesnel zorluklardır. ekonomik emek Boş zaman alanlarının insanların yaşamlarında ve resmi olmayan birlikteliklerinde artan çekiciliğiyle birlikte.
Henüz gerekli niteliklere sahip olmayan gençlerin sürekli üretime girdiği gerçeğini gözden kaçırmamalıyız. sosyal deneyim Bilgi ve iş becerilerini ciddi şekilde gereksinim düzeyine getirmesi gereken iletişim modern teknoloji ve kendi kendini destekleyen mekanizma. Çoğu zaman, genç işçilerin yapabilecekleri ile üretim ekibinin onlardan istedikleri arasında, sadece teknik ve ekonomik açıdan değil, aynı zamanda ahlaki ve mesleki açıdan da bir tür "makas" ortaya çıkar.
Artık son teslim tarihleri keskin bir şekilde kısaltıldı profesyonel adaptasyon işçiler. Daha önce, düşük çalışma standartlarından yararlanarak, ürünlerin kusurlu olmasına izin vererek ve çalışma disiplinini ihlal ederek aylarca çalışma ritmine "girmek" mümkündü. Elbette tüm bunlar, kural olarak gözden kaçmadı, ancak ekip çoğunlukla bu tür yanlış hesaplamalara karşı hoşgörülü davrandı. Artık kendi kendini finanse etme, kolektif emek ve sosyal disiplin garantisi ile, kolektifin genç işçilere yönelik mesleki ve özellikle ahlaki gereksinimleri önemli ölçüde arttı.
Pek çok gerçek, gençlerin işe katılımının sancısız bir süreç olmadığını gösteriyor. Bu gerçeklerden biri, örneğin kolektif olarak çalışan bazı üretim ekiplerinin acemi işçileri kendi saflarına kabul etmeyi reddetmeleri veya kabul etmekte isteksiz olmalarıdır. Bunu, okuldan mezun olan gençlerin eylemleri konusunda uygun bir ahlaki sorumluluk duygusuna sahip olmadıklarını, disiplinsiz olduklarını, “ilginç olmayan” iş türlerine kayıtsız kaldıklarını, hammadde, ekipman, elektrik vb. konusunda dikkatsiz olduklarını söyleyerek savunuyorlar. .
Çalışanlardan ahlaki taleplerde bulunmak doğaldır. Yeni üretim organizasyonu biçimleri, sağlıklı bir ahlaki ve psikolojik iklimin yaratılmasını gerektirir. Bu tür çalışma kolektiflerinde üretim ilişkileri, kolektivist eylemlere duyulan ihtiyacı insan zihninde somutlaştırır.
Kuruluşun çalışanları için artan ahlaki gereksinimler ve çalışmayı teşvik etme modelinden bahsederken, yalnızca kolektifin bireye yönelik ahlaki iddialarında bir artış değil, aynı zamanda tüm ahlaki değerlerin de yoğunlaştığı gerçeğine dikkat çekelim. kolektifin yaşamı. Bu nasıl açıklanabilir? İşlerin sermaye-emek oranının artması, mesleki eğitimçalışanlar, sosyal, kültürel ve eğitimsel destek vb. Bütün bunlar, üretim faaliyetlerinde kolektivist temellerin güçlendirilmesine herkesin katkısının güçlendirilmesine odaklanarak, çalışma kolektifinin ekonomik geri dönüş süresinin kısaltılması ve dolayısıyla ahlaki rahatlamaya izin vermeyen sağlıklı bir ahlaki ve psikolojik ortam yaratılması ihtiyacını zorunlu kılmaktadır.
Elbette iş gücünün tüm üyeleri bu tür ahlaki ve psikolojik gereklilikleri karşılamıyor. Bazıları ahlaki iradeyi yeterince geliştirmemişken, diğerleri henüz uygun bir ahlaki alışkanlıklar sistemi geliştirmemiştir. Ekibin kendisi ahlaki açıdan heterojendir ve bu nedenle, kriz durumlarında (örneğin, malzeme ve teknik malzemelerle ilgili zorluklar, gelişmemiş teknoloji ile ilgili zorluklar durumunda) sağlıksız ruh halleri, "muhalefet" yaratabilecek bireyler ve hatta gruplar vardır. özyönetim organlarına.
Ana ahlaki ilkenin - tüm insanların yararına topluluk - uygulanması en yaygın şekilde çalışma kolektiflerinde kuruludur. Şu anda, toplumun bu sosyal birimlerinde, sosyalist ahlakın devrimci yaratıcı bir güç olarak aktif kullanımına katkıda bulunan ve bu en önemli toplumsal işleve yüksek verimlilik kazandıran nesnel koşullar gelişiyor.
Çalışma kolektiflerinin ahlaki faaliyeti için uygun nesnel koşullar, ortaya çıkan nesnel ve öznel zorlukların başarılı bir şekilde üstesinden gelmek için tek başına yeterli değildir. Ekonomiyi geliştirmek ve insanların manevi zenginliğini artırmak, ahlaki sorunları tek başına çözmez. Öyle görünüyor ki bu, örneğin sosyalist bir toplumun ahlaki faktörün rolünü güçlendirmeye yönelik nesnel ihtiyacı ile bunun toplumun bireysel üyeleri tarafından hafife alınması arasındaki bir dizi karmaşık çelişkinin üstesinden gelinmesiyle başarılacak gibi görünüyor. İnsanların ahlaki gelişimi, toplumun aktif yaratıcı ve dönüştürücü faaliyetlerine ustaca dahil edilmeleri için en zor iş önümüzde duruyor. Bu süreçte kişilik algısının temellerinin atıldığı aileye önemli bir yer verilmektedir. İşgücünün rolü de daha az sorumlu değildir. Bununla birlikte, her çalışma kolektifi böyle bir işlevi yerine getiremez, ancak yalnızca belirli ahlaki kriterleri karşılayan, bu sürecin olumlu ilerlemesi için yapıcı koşulların (yukarıda tartışıldığı gibi) mevcut olduğu bir iş kolektifi gerçekleştirebilir.
Bir kolektifin ahlaki alanı, onun yaşamının tüm yönlerini etkilemesine rağmen, kolektifin özel bir manevi oluşumu olarak ayırt edilebilir. Bu, ekipteki ahlaki süreçlerin akışının yönünü belirleyen ve çeşitli durumların özelliklerini etkileyen bir dizi özel koşulu ve faktörü belirlemeye yardımcı olacak bu alana ilişkin temel bilgi süresi boyunca yapılır.
yönetici21. yüzyılın sosyal sistemi, kırılmaz hiyerarşik bir ahlaki ve devlet standartları sistemi yaratan bir dizi belirli yasal ve ahlaki yasanın varlığını varsayar. Çocukluktan itibaren şefkatli ebeveynler çocuklarına iyi ve kötü işler arasındaki farkı açıklar ve çocuklarına "İyi" ve "Kötü" kavramlarını aşılar. Her insanın hayatında cinayet veya oburluğun olumsuz olgularla ilişkilendirilmesi, asalet ve merhametin ise olumlu kişisel nitelikler kategorisine girmesi şaşırtıcı değildir. Bazı ahlaki ilkeler bilinçaltı düzeyde zaten mevcuttur, diğer varsayımlar zamanla kazanılarak bireyin imajını oluşturur. Ancak çok az insan, bu tür değerleri kendilerine aşılamanın önemini göz ardı ederek düşünüyor. Yalnızca biyolojik içgüdülerin rehberliğinde dış dünyayla uyumlu bir şekilde bir arada yaşamak imkansızdır - bu, her zaman kişisel görünümün yok olmasına yol açan "tehlikeli" bir yoldur.
Maksimum mutluluk.
İnsan ahlakının bu yönü, ABD Devlet Enstitüsü'nde etik eğitimi alan faydacılar John Stuart Mill ve Jeremy Bentham tarafından incelendi ve kanıtlandı. Bu ifade şu formülasyona dayanmaktadır: Bir bireyin davranışı, çevresindekilerin yaşamlarında bir iyileşmeye yol açmalıdır. Başka bir deyişle, sosyal standartlara bağlı kalırsanız toplumda her bireyin bir arada yaşaması için uygun bir ortam yaratılır.
Adalet.
Benzer bir ilke, eşitleme ihtiyacını savunan Amerikalı bilim adamı John Rawls tarafından da önerildi. sosyal yasalar iç ahlaki faktörlerle. Hiyerarşik yapıda en alt basamağı işgal eden kişi, merdivenin en üstündeki kişiyle eşit manevi haklara sahip olmalıdır; ABD'li filozofun açıklamasının temel yönü budur.
Kendi durumunuz hakkında düşünmek önemlidir kişisel niteliklerönceden kişisel gelişimle meşgul olmak. Böyle bir olguyu ihmal ederseniz, zamanla ihanete dönüşecektir. Kaçınılması mümkün olmayan çeşitli değişiklikler, başkaları tarafından reddedilen ahlaksız bir imaj oluşturacaktır. Önemli olan, davranışsal özelliklerinizi objektif olarak değerlendirerek, yaşam ilkelerini belirleme ve dünya görüşünüzün vektörünü belirleme konusunda sorumlu bir yaklaşım benimsemektir.
İnsan yaşamındaki ahlaki ilkelerin ve etiğin anlamı sorusunu "anladığınızda", araştırma sürecinde Eski Ahit'teki On Emir'i tanımak için kesinlikle İncil'e döneceksiniz. Kendi içinde ahlak geliştirmek her zaman kilise kitabındaki ifadeleri yansıtır:
meydana gelen olaylar, bir insanda ahlaki ve ahlaki ilkelerin gelişimini düşündüren kader tarafından işaretlenir (her şey Tanrı'nın iradesidir);
putlaştırarak etrafınızdaki insanları yüceltmeyin;
olumsuz durumlardan şikayet ederek günlük durumlarda Rab'bin adını anmayın;
sana hayat veren akrabalarına saygı duy;
altı gününü ayır emek faaliyeti ve yedinci gün manevi dinlenme içindir;
canlı organizmaları öldürmeyin;
eşinizi aldatarak zina yapmayın;
Başkalarının eşyalarını alıp hırsız olmamalısın;
kendinize ve çevrenizdeki insanlara karşı dürüst kalabilmek için yalanlardan kaçının;
Hakkında yalnızca kamuya açık gerçekleri bildiğiniz yabancıları kıskanmayın.
Yukarıdaki emirlerden bazıları uyuşmuyor sosyal standartlar XXI.Yüzyıl, ancak ifadelerin çoğu yüzyıllar boyunca geçerli olmaya devam ediyor. Bugün bu tür aksiyomlara, gelişmiş mega şehirlerde yaşamanın özelliklerini yansıtan aşağıdaki ifadelerin eklenmesi tavsiye edilir:
sanayi merkezlerinin hızlı temposuna ayak uydurmak için tembel olmayın ve enerjik olun;
ulaşılan hedeflere ulaşmadan kişisel başarıya ulaşın ve kendinizi geliştirin;
Bir aile kurarken boşanmayı önlemek için birliğin uygulanabilirliğini önceden düşünün;
Kendinizi cinsel ilişkiyle sınırlayın, koruma kullanmayı unutmayın - kürtajla sonuçlanan istenmeyen hamilelik riskini ortadan kaldırın.
Yabancıların çıkarlarını ihmal etmeyin, kişisel kazanç için başınızı aşmayın.
Her toplumun kendi ahlaki kuralları vardır ve her birey kendi iç kanaatlerine göre yaşar. Ayrıca sosyal olarak oluşmuş her insanın kendi ahlaki ilkeleri vardır. Dolayısıyla herkesin günlük yaşamda bağlı olduğu bir dizi ahlaki ve etik ilke vardır. Bu makale ahlaki ilkelerin ne olduğunu tartışacaktır. İnsanın zihninde nasıl gelişir ve gündelik hayata nasıl yansır?
Başlangıç olarak ahlâkın veya diğer adıyla ahlâk temelinin ne olduğu kavramını vermeliyiz.
Ahlaki ilkeler, her kişinin veya sosyal grubun ahlaki çerçevesidir. Bu tür vakıfların oluşumu, herhangi bir manevi öğretinin, dinin, yetiştirilme tarzının, eğitimin veya devlet propagandasının ve kültürünün etkisi altında gerçekleşir.
Ahlaki temeller, kural olarak değişebilir ve bunun nedeni, yaşam boyunca dünya görüşünün değişmesi ve bazen bir zamanlar normal görünen şeylerin zamanla kabul edilemez hale gelmesi veya tam tersi olmasıdır.
Ahlaki ilkelerin yanı sıra yüksek ahlaki ilkelerin de ön plana çıkarılması gerekir.
Yüksek ahlaki ilkeler, her insanın uğruna çabalaması gereken ahlaki bir davranış, düşünce ve dünya görüşü standardıdır.
Ahlaki ilkeler herhangi bir insanın hayatında çok önemli bir rol oynar, çünkü onlar sayesinde insan toplumu var olmaya ve gelişmeye devam eder. Mantıklı kalmayı ve yalnızca içgüdülerle kontrol edilen bir hayvanın düzeyine düşmemeyi mümkün kılarlar. Bir kişinin ailesiyle, düşmanlarıyla, arkadaşlarıyla veya işyeriyle çevrili olmasının bir önemi olmadığı, kişinin her zaman insan kalması ve yalnızca kişisel ahlaki ilkeleri ihlal etmemesi değil, aynı zamanda olumsuz duyguların, korkunun, acının üstesinden gelmeye çalışması gerektiği unutulmamalıdır. Yüksek ahlaki ilkeleri korumak için.
“Birine yardım etseniz de etmeseniz de, çoğunuz yardım etmenin iyi bir şey olduğu konusunda hemfikir olacaksınız. İnsanların büyük çoğunluğu doğuştan bir ahlak anlayışına sahiptir.
Ahlak, birbirlerine karşı olumlu bir tutumun temeli olarak önemlidir. Kendimiz için belirlediğimiz ve neyin uygun veya uygunsuz olarak kabul edilebileceğini belirleyen davranış kurallarına uymaya çalışırız.
Örneğin, şu davranış örneklerine bir göz atın; bunlar kötü mü, eğer öyleyse neden?
Tuvaleti ülkenizin bayrağıyla temizleyin.
Ölü bir tavukla seks yapmak.
Çoğu insan bunun yanlış bir davranış olduğunu anlıyor ancak nedenini tam olarak açıklamakta zorlanıyoruz. Ahlaki pusulamız neden bu yönü gösteriyor? Bu sadece bir duygu mu, yoksa psikolojimizin doğasında olan bazı yol gösterici güçler mi var? Ahlaki pusulamız öğrenmenin bir sonucu mu yoksa doğuştan mı?
Bu örneklerin yazarı Psikolog Jonathan Haidt, ahlakın bir dereceye kadar doğuştan gelen bir içgüdü olduğuna inanıyor. Farklı kültürlerden insanların neyin iyi, neyin kötü olduğu konusunda benzer fikirlere sahip olduğunu buldu. Tüm insan topluluklarının aynı şeye dayandığına inanıyor altı ahlaki ilkeler.
Altı Ahlak
1. Endişe/zarar. Temel içgüdümüz diğer insanların acılarını önemsemek ve onlara zarar vermemektir. Bu ahlaki ilke fedakarlığın ve yardımsever, şefkatli davranışın temelini oluşturur.
2. Özgürlük / baskı. Karşılıklılık anlayışımız bu ahlaki ilkeye dayanmaktadır; adalete ve bireysel haklara karşı tavrımızı tanımlar.
3. Özgürlük / baskı . Bu, başka bir kişinin kontrolü veya tahakkümü altında yaşamama ve seçme özgürlüğü hakkına sahip olduğumuzun farkındalığıdır.
4. Sadakat / ihanet. Aileye veya topluluğa karşı vatanseverlik.
5. Otorite/isyan. Bu ahlaki ilke aracılığıyla liderlere veya geleneklere saygı veya hürmet gösteririz. Bu bizim hiyerarşik doğamıza dayanır: Topluluğumuzun bazı üyelerine daha fazla güç verilir veya özel statü verilir.
6. Saflık/kutsallık. Enfeksiyona karşı içgüdüsel kaçınmaya dayanan ahlaki bir prensip. Enfeksiyon fiziksel veya daha soyut - ahlaki olabilir.
Haidt'e göre bu ahlaki ilkeler önceki iki örneğe karşı tavrımızı açıklıyor. Ölü bir tavukla seksin uygunsuz görülmesinin nedeni, hem fiziksel hem de ahlaki tiksinti yaşadığımız için saflık/kutsallık duygumuzu rahatsız etmesidir. Ülkenizin bayrağıyla bir tuvaleti temizlemek yanlıştır çünkü topluluğunuza olan sadakat duygunuzu zedeler.
İnsanlar sıklıkla yanlışlıkla başkalarını ahlaki ilkelerden yoksun olmakla suçlarlar. Ancak kendilerini suçlayanlardan daha az ahlaki ilkelere sahip olmayabilirler ancak tutumları farklı temellere dayanmaktadır. Örneğin gündelik cinsel ilişkileri tercih eden bir kişi, seçme özgürlüğüne sahip olma yönündeki ahlaki hakkına güvenir; bunu yanlış gören ise saflık/kutsallık ilkesine dayanmaktadır.
Ana fikir: Pek çok insani çatışma, insanların iyi ve kötü konusunda farklı anlayışlara sahip olmasından kaynaklanmaktadır. Örneğin partneriniz özgürlük gibi ahlaki bir hakkı olduğuna inanıyor ve bu nedenle eve geç dönüyor; ve sen onun bağlılık göstermesi ve akşamı seninle geçirmesi gerektiğini düşünüyorsun.”
Louise Dacon, Psikoloji. Kendinizi ve diğer insanları nasıl anlayabilirsiniz, M., “Bahane”, 2015, s. 133-135.
