การวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "จริยธรรม" ชี้ให้เห็นว่าคำว่า "จริยธรรม" มาจากคำภาษากรีกโบราณ "ethos" ซึ่งหมายถึง "ประเพณี" "อารมณ์" "ลักษณะนิสัย" อริสโตเติลนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) จากคำว่า "จริยธรรม" ได้ก่อให้เกิดคำคุณศัพท์ "จริยธรรม" - จริยธรรม พระองค์ทรงระบุคุณธรรมสองประเภท: จริยธรรมและปัญญา อริสโตเติลรวมคุณลักษณะเชิงบวกของมนุษย์ไว้ เช่น ความกล้าหาญ ความพอประมาณ ความเอื้ออาทร ฯลฯ ว่าเป็นคุณธรรมทางจริยธรรม เขาเรียกจริยธรรมว่าวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาคุณธรรมเหล่านี้ ต่อมาได้มอบหมายให้จริยธรรมกำหนดเนื้อหาของศาสตร์แห่งคุณธรรม ดังนั้นคำว่า "จริยธรรม" จึงถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช
คำว่า "คุณธรรม" มีต้นกำเนิดในสภาพของกรุงโรมโบราณโดยในภาษาละตินมีคำคล้ายกับ "จริยธรรม" ของกรีกโบราณและคำนี้คือ "mos" ซึ่งหมายถึง "ลักษณะ" "ประเพณี" นั่นคือ เกือบจะเหมือนกับคำภาษากรีกโบราณ "ethos" " นักปรัชญาชาวโรมันและในหมู่พวกเขา Marcus Tullius Cicero (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) ได้ก่อตั้งคำคุณศัพท์ "moralis" จากคำว่า "mos" และจากนั้นคำว่า "moralitas" - คุณธรรม ตามแหล่งกำเนิดนิรุกติศาสตร์ คำว่า "จริยธรรม" ในภาษากรีกโบราณและ "ศีลธรรม" ในภาษาละตินนั้นเหมือนกัน
คำว่า "คุณธรรม" มาจากภาษาสลาฟโบราณ ซึ่งมาจากคำว่า "ประเพณี" ซึ่งหมายถึงประเพณีที่จัดตั้งขึ้นในหมู่ประชาชน ในรัสเซียคำว่า "คุณธรรม" ในแง่ของการใช้งานในการพิมพ์ถูกกำหนดไว้ใน "พจนานุกรมของ Russian Academy" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1793, 2 หน้า 43
ดังนั้นในทางนิรุกติศาสตร์คำว่า "จริยธรรม" "ศีลธรรม" และ "ศีลธรรม" จึงเกิดขึ้นในภาษาต่าง ๆ และในเวลาที่ต่างกัน แต่หมายถึงแนวคิดเดียว - "ลักษณะนิสัย" "ประเพณี" ในระหว่างการใช้คำเหล่านี้ คำว่า "จริยธรรม" เริ่มหมายถึงศาสตร์แห่งศีลธรรมและศีลธรรม และคำว่า "ศีลธรรม" และ "ศีลธรรม" เริ่มแสดงถึงหัวข้อของการศึกษาจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ ในการใช้งานปกติสามคำนี้สามารถใช้เหมือนกันได้ ตัวอย่างเช่นพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับจริยธรรมของครูซึ่งหมายถึงคุณธรรมของเขานั่นคือการปฏิบัติตามข้อกำหนดและบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่างของเขา แทนการแสดงออกว่า " มาตรฐานทางศีลธรรม“มักใช้คำว่า “มาตรฐานทางจริยธรรม”
ลองพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมและศีลธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าคำว่า "จริยธรรม" และ "ศีลธรรม" มีความหมายใกล้เคียงกัน ใช้แทนกันได้ และการขาดความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างคำทั้งสองไม่ได้นำไปสู่ความเข้าใจผิดที่สำคัญในการสื่อสารทั่วไป แต่ในบริบททางปรัชญาและวิทยาศาสตร์เฉพาะทาง ความจำเป็นสำหรับความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างจริยธรรมและศีลธรรมนั้นเกิดจากการปฐมนิเทศทั่วไปของจิตสำนึกทางทฤษฎีเพื่อให้คำสำคัญมีความแม่นยำและมีความหมายส่วนบุคคลมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
“จริยธรรม” ตั้งแต่วินาทีที่ปรากฏ (“จริยธรรม” ของอริสโตเติล) ถูกเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมทางจิตที่เชี่ยวชาญเฉพาะทาง มีเหตุผล-ไตร่ตรอง ภายใน “จริยธรรม” ที่มีอยู่ และกิจกรรมดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงการรับรู้เท่านั้น (เช่น การอธิบายและอธิบายศีลธรรมที่แท้จริง) ) แต่ยังให้ความรู้เชิงวิพากษ์หรือเน้นคุณค่าเพื่อใช้คำศัพท์ในภายหลัง ในกรณีนี้มีการใช้การแบ่งแยกเชิงประเมินเช่น "ดี - ชั่ว" "มีคุณธรรม - เลวทราม" "ยุติธรรม - ไม่ยุติธรรม" ฯลฯ จริงๆ แล้ว "ศีลธรรม" เริ่มแรกเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐาน การประเมิน หลักการ คติพจน์ที่แสดงออกในสิ่งเหล่านี้ แนวคิด; อย่างไรก็ตาม หากสำหรับ "ศีลธรรม" บรรทัดฐาน อุดมคติ ฯลฯ เฉพาะเหล่านี้ ก่อตัวขึ้นในโครงสร้างของจริยธรรมและควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในระดับหนึ่ง ประกอบไปด้วยร่างกายของมันเอง ดังนั้น "จริยธรรม" ก็พัฒนาอย่างแม่นยำในฐานะวินัยทางปรัชญาพิเศษ ในฐานะ ปรัชญาเชิงปฏิบัติ ดำเนินการด้วยบรรทัดฐานและอุดมการณ์ สร้างขึ้นจากระบบหรือรหัสตามหลักการหรือแหล่งที่มาทั่วไปบางประการ และประกาศว่าระบบเหล่านี้แตกต่างและแข่งขันกันเอง โปรแกรมชีวิต 2 น.164.
ในความคิดของฉัน ความหมายเชิงเหตุผลของข้อความข้างต้นประกอบด้วยการกล่าวถึงความจริงที่ว่าเส้นทางประวัติศาสตร์ของจริยธรรมและศีลธรรมได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา: "จริยธรรม" ยังคงหมายถึงปรัชญาเชิงปฏิบัติ การสอนชีวิต เช่น การเทศนาและปกป้องค่านิยมเชิงบวกบางอย่างแสดงด้วยคำว่า "ดี" "ชั่ว" "ดี" "ความยุติธรรม" "หน้าที่" "มโนธรรม" "เกียรติ" "ศักดิ์ศรี"; แนวคิดเรื่องศีลธรรมถูกจำกัดและระบุให้แคบลง เพื่อไม่ให้ทุกสิ่งที่ “ดี” และ “ควร” มีสถานะเป็นความดีและเหมาะสมทางศีลธรรม
งานดั้งเดิมของจริยธรรม - เพื่อเป็น "ปรัชญาเชิงปฏิบัติ" - ได้รับการยอมรับจากจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานซึ่ง "ช่วย" คุณธรรมในการพัฒนามากที่สุด แนวคิดทั่วไป(หมวดหมู่) ในการให้เหตุผลและการประเมินค่านิยมทางศีลธรรมในการจัดตั้งผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา
หมวดหมู่เป็นแนวคิดพื้นฐานที่ใช้โดยวิทยาศาสตร์เฉพาะในการศึกษาสาขาวิชานั้น หมวดหมู่จริยธรรมเป็นแนวคิดพื้นฐานของเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับจริยธรรม ซึ่งสะท้อนถึงแง่มุมและองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศีลธรรม ประวัติศาสตร์อันยาวนานของการพัฒนาจริยธรรม ปรากฏการณ์ต่างๆ ที่ศึกษา ตลอดจนความลึก การพัฒนาทางทฤษฎี- ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นและการพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่ที่หลากหลาย คุณลักษณะของหมวดหมู่จริยธรรมคือหลายคำเป็นภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวันเช่น "ดี" "ความสุข" "เสรีภาพ" เป็นต้น สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเรื่องของจริยธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตของผู้คน โดยมีความหมายและแนวทางตามแนวทางดังกล่าว ชีวิตประจำวัน- เรามาดูหลักจริยธรรมบางประเภทกัน
แนวคิดพื้นฐานด้านจริยธรรมที่สำคัญและแท้จริงแล้วคือหมวดหมู่ของ "ความดี" ด้วยความช่วยเหลือจะแสดงลักษณะทางศีลธรรมเชิงบวกของปรากฏการณ์เฉพาะ สิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งแสดงการประเมินทางศีลธรรมเชิงลบคือแนวคิดเรื่อง "ความชั่วร้าย" โดยธรรมชาติแล้ว ลักษณะเชิงบวกหรือเชิงลบนั้นถูกกำหนดไว้ตามแนวคิดทางศีลธรรมบางอย่าง ในจริยธรรมสมัยใหม่ ความดีและความชั่วคือการประเมินทางศีลธรรมของปรากฏการณ์หนึ่งๆ ขึ้นอยู่กับการปฏิบัติทางสังคมของบุคคล อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้ ผู้คนมองว่าความดีและความชั่วเป็นตัวตนที่แท้จริง โดยอยู่ในรูปของวัตถุหรือบุคคล (เช่น พระเจ้า ปีศาจ)
นอกจากแนวคิดเรื่องความดีแล้ว คำว่า ดี ยังถูกใช้ในจริยธรรมอีกด้วย ในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่ดีคือทุกสิ่งที่มีส่วนต่อชีวิตมนุษย์ ทำหน้าที่สนองความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คน และเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายบางอย่าง สิ่งเหล่านี้เป็นประโยชน์ทั้งทางธรรมชาติและทางจิตวิญญาณ (ความรู้ การศึกษา สินค้าทางวัฒนธรรม) อรรถประโยชน์ไม่ตรงกับความดีเสมอไป ตัวอย่างเช่น ศิลปะไม่มีประโยชน์อะไรที่เป็นประโยชน์ การพัฒนาของอุตสาหกรรมและการผลิตวัสดุกำลังนำมนุษยชาติไปสู่หายนะด้านสิ่งแวดล้อม ความดีเป็นความดีฝ่ายวิญญาณประเภทหนึ่ง ในแง่จริยธรรม แนวคิดเรื่องความดีมักถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายแห่งความดี เนื่องจากความดีเป็นความดีทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่ง
ความยุติธรรมในสังคมเป็นที่เข้าใจในแง่มุมต่างๆ นี่คือหมวดศีลธรรม การเมือง และกฎหมาย ในทางจริยธรรม ความยุติธรรมเป็นหมวดหมู่ที่หมายถึง สภาวะซึ่งถือว่าครบกำหนด สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ สิทธิที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ของเขา ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการยอมรับความเท่าเทียมกันระหว่างบุคคลทุกคน และความจำเป็นในการติดต่อกันระหว่างการกระทำกับ การตอบแทนความดีและความชั่ว บทบาทในทางปฏิบัติ คนละคนและสถานะทางสังคม สิทธิและความรับผิดชอบ คุณธรรม และการยอมรับ
หน้าที่เป็นรูปแบบทางศีลธรรมของการตระหนักถึงความจำเป็นในการดำเนินการ บุคคลทำสิ่งที่ถูกต้องด้วยความสมัครใจ โดยเคารพต่ออุดมคติ กฎศีลธรรม และต่อตัวเขาเอง ลักษณะสำคัญของหน้าที่คือการเชื่อมโยงกับลักษณะเฉพาะของบุคคลเนื่องจากในการที่จะปฏิบัติหน้าที่ของเขาให้สำเร็จเขามักจะต้องเอาชนะความยากลำบากมากมาย (ทั้งภายนอกและภายใน) การตระหนักรู้ในหน้าที่มีบทบาทสำคัญในชีวิตส่วนตัวและสังคม
ความสามารถของบุคคลในการทำความเข้าใจ ประเมินผลอย่างมีวิจารณญาณ และสัมผัสกับความไม่สอดคล้องกันของพฤติกรรมของตนตามที่ควรจะเป็นนั้น มีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดเรื่องมโนธรรม มโนธรรมเป็นกลไกทางศีลธรรมและจิตวิทยาในการควบคุมตนเอง ความรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเป็นลักษณะสำคัญของบุคคล
ประเภทของเกียรติยศและศักดิ์ศรีสะท้อนให้เห็นถึงคุณค่าทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลและเป็นตัวแทนของสังคมและ การประเมินรายบุคคลคุณสมบัติทางศีลธรรมและการกระทำของบุคคล อย่างไรก็ตาม ความหมายใกล้เคียงกันมีความแตกต่างทางความหมายที่สำคัญ การให้เกียรติในฐานะปรากฏการณ์ทางศีลธรรมคือการรับรู้ทางสังคมภายนอกถึงการกระทำของบุคคลและคุณธรรมของเขา ซึ่งแสดงออกมาในความเคารพ สิทธิอำนาจ และรัศมีภาพ ดังนั้นความรู้สึกมีเกียรติที่มีอยู่ในตัวบุคคลจึงสัมพันธ์กับความปรารถนาที่จะได้รับความชื่นชมอย่างสูงจากผู้อื่น การยกย่อง และชื่อเสียง
ประการแรก ศักดิ์ศรีคือความมั่นใจภายในต่อคุณค่าของตนเอง ความรู้สึกเคารพตนเอง ซึ่งแสดงออกในการต่อต้านความพยายามใดๆ ที่จะล่วงล้ำความเป็นปัจเจกบุคคลและความเป็นอิสระของตน และประการที่สอง ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์จะต้องได้รับการยอมรับจากสาธารณชน
แนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีเป็นสากลมากขึ้น โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของแต่ละบุคคลในฐานะตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความรู้สึกมีเกียรติทำให้เกิดความปรารถนาเพิ่มขึ้นในกลุ่มสังคมที่คุณแสวงหาเกียรติ การเห็นคุณค่าในตนเองขึ้นอยู่กับการยอมรับความเท่าเทียมทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานกับผู้อื่น
ควรสังเกตว่าจริยธรรมแต่ละประเภทสะท้อนถึงแง่มุมหนึ่งของศีลธรรมและโดยทั่วไปเครื่องมือจัดหมวดหมู่คือการดำรงอยู่ทางศีลธรรมที่แท้จริงของบุคคลความซับซ้อนและลำดับชั้น ดังนั้นแต่ละหมวดหมู่จึงไม่มีอยู่เป็นของตัวเอง แต่มีปฏิสัมพันธ์กับหมวดหมู่อื่น
ดังนั้นสาระสำคัญของปรากฏการณ์ใด ๆ จึงถูกกำหนดโดยบางหมวดหมู่ แต่สถานที่พิเศษในหมวดจริยธรรมนั้นถูกครอบครองโดยปรากฏการณ์ทางศีลธรรมเช่นความดี เสรีภาพ ความยุติธรรม เกียรติยศ ศักดิ์ศรี มโนธรรม ความหมายของชีวิต ความสุข ความรัก บทบาทของพวกเขาในระบบศีลธรรมนั้นยิ่งใหญ่มากจนสามารถจัดประเภทได้อย่างถูกต้องว่าเป็นคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุด เนื่องจากศีลธรรมของเราส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่ถูกต้องของพวกเขา: มุมมอง การประเมิน การกระทำ 4 หน้า 112-121
ลองพิจารณาหลักจริยธรรมในงานนี้ด้วย หลักการของจริยธรรมในความสัมพันธ์ทางธุรกิจสามารถแสดงเป็นชุดของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในจิตสำนึกทางศีลธรรมของสังคมและกำหนดกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมของมนุษย์ในระบบความสัมพันธ์ทางธุรกิจ
มีจรรยาบรรณสากลและวิชาชีพ จรรยาบรรณวิชาชีพจะควบคุมบรรทัดฐานและมาตรฐานเฉพาะสำหรับกิจกรรมบางประเภท นี่คือจรรยาบรรณประเภทหนึ่งที่กำหนดให้กับประเภทของความสัมพันธ์ในกิจกรรมเฉพาะด้าน จรรยาบรรณทางธุรกิจคือ จรรยาบรรณวิชาชีพการควบคุมระบบความสัมพันธ์ทางธุรกิจ ขึ้นอยู่กับหลักการและบรรทัดฐานที่จะกล่าวถึงด้านล่าง
เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับหลักการต่างๆ ของจริยธรรมในความสัมพันธ์ทางธุรกิจได้ เช่น ลัทธิปฏิบัตินิยม ความได้เปรียบ และลัทธิประโยชน์นิยม แต่ถึงกระนั้นก็ควรเน้นสิ่งต่อไปนี้เป็นหลักการพื้นฐาน
หลักการเหล่านี้นำเสนอในระดับที่แตกต่างกันและได้รับการยอมรับว่าใช้ได้ในวัฒนธรรมทางธุรกิจที่หลากหลาย
ดังนั้น โดยสรุปของบทนี้ เราสังเกตว่าจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์เป็นการตรวจสอบสิ่งที่มีคุณค่าในชีวิตและในโลกสำหรับบุคคล เนื่องจากพฤติกรรมทางจริยธรรมประกอบด้วยการนำค่านิยมทางจริยธรรมไปใช้ จริยธรรมส่งเสริมการตื่นตัวของจิตสำนึกในการประเมิน ค่านิยมทางจริยธรรมซึ่งความหมายถูกเปิดเผยผ่านการศึกษาและความรู้สึกทางจริยธรรมสร้างระบบซึ่งเป็นพื้นฐานที่เกิดขึ้นจากคุณค่าชีวิตที่รับรู้โดยไม่รู้ตัว (ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ความต้องการอาหารความต้องการทางเพศ ฯลฯ ) และด้านบนสุดคือค่าสูงสุด
ในสภาวะที่ทันสมัย เทรนด์ใหม่ในการอนุมัติรูปแบบการรวมกลุ่มและการกระตุ้นแรงงาน ในด้านหนึ่งความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและวิธีการจัดการทางเศรษฐกิจสร้างสภาพการทำงานและสิ่งจูงใจที่จำเป็นและในทางกลับกันในการผลิตมีหลายปัจจัยที่ทำให้กระบวนการรวบรวมแรงงานช้าลงและทำให้กลุ่มงานไม่มั่นคง สิ่งเหล่านี้ยังเป็นปัญหาตามวัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับระดับคุณสมบัติที่แตกต่างกันของบุคลากร การขาดการฝึกอบรม แรงงานทางเศรษฐกิจด้วยความน่าดึงดูดที่เพิ่มขึ้นของขอบเขตการพักผ่อนในชีวิตของผู้คนและการสมาคมที่ไม่เป็นทางการของพวกเขา
เราต้องไม่มองข้ามความจริงที่ว่าคนหนุ่มสาวที่ยังไม่มีคุณสมบัติเหมาะสมเข้าสู่การผลิตอย่างต่อเนื่อง ประสบการณ์ทางสังคมการสื่อสารที่ต้องปรับปรุงความรู้และทักษะการทำงานอย่างจริงจังให้อยู่ในระดับที่ต้องการ เทคโนโลยีที่ทันสมัยและกลไกการพึ่งตนเอง บ่อยครั้งที่ "กรรไกร" ชนิดหนึ่งเกิดขึ้นระหว่างสิ่งที่คนงานรุ่นเยาว์สามารถทำได้กับสิ่งที่ทีมผู้ผลิตต้องการ ไม่เพียงแต่ในแง่เทคนิคและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่คุณธรรมและวิชาชีพด้วย
ตอนนี้กำหนดเวลาลดลงอย่างมาก การปรับตัวอย่างมืออาชีพคนงาน ก่อนหน้านี้มีความเป็นไปได้ที่จะ "เข้าสู่" จังหวะการทำงานเป็นเวลาหลายเดือน โดยใช้ประโยชน์จากมาตรฐานแรงงานที่ลดลง ทำให้ผลิตภัณฑ์มีข้อบกพร่อง และละเมิดวินัยแรงงาน แน่นอนว่าตามกฎแล้วทั้งหมดนี้ไม่ได้ถูกมองข้าม แต่โดยส่วนใหญ่ทีมก็ผ่อนปรนต่อการคำนวณผิดดังกล่าว ขณะนี้ ด้วยการจัดหาเงินทุนด้วยตนเอง พร้อมการรับประกันร่วมกันในด้านแรงงานและวินัยทางสังคม ข้อกำหนดทางวิชาชีพและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางศีลธรรมของกลุ่มคนงานรุ่นเยาว์ได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก
ข้อเท็จจริงหลายประการบ่งชี้ว่าการมีส่วนร่วมของคนหนุ่มสาวในการทำงานไม่ใช่กระบวนการที่ไม่ยุ่งยาก ข้อเท็จจริงประการหนึ่งก็คือ ตัวอย่างเช่น ทีมผลิตบางทีมที่ทำงานแบบรวมกลุ่มปฏิเสธที่จะยอมรับหรือไม่เต็มใจที่จะรับคนงานมือใหม่เข้ามาในตำแหน่งของตน พวกเขาแย้งเรื่องนี้โดยบอกว่าคนหนุ่มสาวที่ออกจากโรงเรียนไม่มีสำนึกผิดชอบชั่วดีต่อการกระทำของตน ไม่มีวินัย ไม่สนใจงานประเภทที่ “ไม่น่าสนใจ” ไม่ใส่ใจกับวัตถุดิบ อุปกรณ์ ไฟฟ้า ฯลฯ .
การเรียกร้องทางศีลธรรมต่อพนักงานเป็นเรื่องปกติ องค์กรการผลิตรูปแบบใหม่จำเป็นต้องสร้างบรรยากาศทางศีลธรรมและจิตใจที่ดี ในกลุ่มงานดังกล่าว ความสัมพันธ์ด้านการผลิตทำให้จิตใจมนุษย์ไม่เห็นถึงความจำเป็นในการดำเนินการของกลุ่มนิยม
เมื่อพูดถึงรูปแบบของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เพิ่มขึ้นสำหรับพนักงานขององค์กรและการกระตุ้นการทำงานให้เราดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าไม่เพียงเพิ่มการกล่าวอ้างทางศีลธรรมของกลุ่มต่อบุคคลเท่านั้น แต่ยังเพิ่มความเข้มข้นของศีลธรรมทั้งหมดด้วย ชีวิตส่วนรวม สิ่งนี้สามารถอธิบายได้อย่างไร? ต้นทุนสำหรับอัตราส่วนทุนต่อแรงงานของงานเพิ่มขึ้น การฝึกอบรมสายอาชีพคนงาน การสนับสนุนทางสังคม วัฒนธรรม และการศึกษา เป็นต้น ทั้งหมดนี้กำหนดความจำเป็นในการลดระยะเวลาผลตอบแทนทางเศรษฐกิจของกลุ่มงานดังนั้นจึงสร้างสภาพแวดล้อมทางศีลธรรมและจิตใจที่ดีซึ่งไม่อนุญาตให้มีการผ่อนคลายทางศีลธรรมโดยมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างการมีส่วนร่วมของทุกคนเพื่อเสริมสร้างรากฐานของกลุ่มนิยมในกิจกรรมการผลิต
แน่นอนว่าไม่ใช่พนักงานทุกคนที่มีคุณสมบัติตรงตามข้อกำหนดด้านศีลธรรมและจิตวิทยาดังกล่าว บางคนมีเจตจำนงทางศีลธรรมไม่เพียงพอ ในขณะที่บางคนยังไม่ได้พัฒนาระบบนิสัยทางศีลธรรมที่เหมาะสม มันเกิดขึ้นที่ทีมมีความแตกต่างทางศีลธรรมและดังนั้นจึงมีบุคคลหรือกลุ่มอยู่ในนั้นซึ่งในสถานการณ์วิกฤติ (เช่น ในกรณีที่มีปัญหาเกี่ยวกับวัสดุและวัสดุทางเทคนิค เทคโนโลยีที่ยังไม่พัฒนา) สามารถสร้างอารมณ์ที่ไม่ดีต่อสุขภาพ "ฝ่ายค้าน" ให้กับองค์กรปกครองตนเอง
การดำเนินการตามหลักคุณธรรมหลัก - ชุมชนเพื่อประโยชน์ของทุกคน - ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดในกลุ่มการทำงาน ปัจจุบันเงื่อนไขวัตถุประสงค์กำลังพัฒนาในหน่วยสังคมเหล่านี้ของสังคมซึ่งนำไปสู่การใช้ศีลธรรมสังคมนิยมอย่างแข็งขันเป็นพลังสร้างสรรค์ในการปฏิวัติทำให้หน้าที่ทางสังคมที่สำคัญที่สุดนี้มีประสิทธิภาพสูง
เงื่อนไขที่เป็นวัตถุประสงค์ที่ดีเพียงอย่างเดียวสำหรับกิจกรรมทางศีลธรรมของกลุ่มงานนั้นไม่เพียงพอที่จะเอาชนะวัตถุประสงค์และความยากลำบากทางอัตวิสัยที่เกิดขึ้นใหม่ได้สำเร็จ การปรับปรุงเศรษฐกิจและการเพิ่มความมั่งคั่งฝ่ายวิญญาณของผู้คนไม่สามารถแก้ไขปัญหาศีลธรรมได้ด้วยตัวเอง ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้โดยการเอาชนะความขัดแย้งที่ซับซ้อนหลายประการ เช่น ระหว่างความต้องการเชิงวัตถุประสงค์ของสังคมสังคมนิยมในการเสริมสร้างบทบาทของปัจจัยทางศีลธรรมและการประเมินต่ำเกินไปโดยสมาชิกแต่ละคนในสังคม งานที่ยากที่สุดรออยู่ข้างหน้าสำหรับการพัฒนาคุณธรรมของผู้คน การรวมทักษะของพวกเขาเข้ากับกิจกรรมสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลงที่กระตือรือร้นของสังคม สถานที่สำคัญในกระบวนการนี้มอบให้กับครอบครัวซึ่งมีการวางรากฐานของการรับรู้บุคลิกภาพ บทบาทของพนักงานก็มีความรับผิดชอบไม่น้อย อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกกลุ่มงานที่สามารถทำหน้าที่ดังกล่าวได้ แต่มีเพียงกลุ่มเดียวเท่านั้นที่ตรงตามเกณฑ์ทางศีลธรรมบางประการซึ่งมีเงื่อนไขที่สร้างสรรค์ (ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น) สำหรับแนวทางที่ดีของกระบวนการนี้
แม้ว่าขอบเขตทางศีลธรรมของกลุ่มจะส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิต แต่ก็สามารถแยกแยะได้ว่าเป็นรูปแบบทางจิตวิญญาณพิเศษของกลุ่ม สิ่งนี้ทำในช่วงระยะเวลาของความรู้ที่สำคัญของพื้นที่นี้ซึ่งจะช่วยในการระบุเงื่อนไขและปัจจัยเฉพาะจำนวนหนึ่งที่กำหนดทิศทางการไหลของกระบวนการทางศีลธรรมในทีมซึ่งมีอิทธิพลต่อลักษณะของสถานะต่างๆ
ผู้ดูแลระบบระบบสังคมแห่งศตวรรษที่ 21 สันนิษฐานว่ามีชุดของกฎหมายและศีลธรรมบางประการที่สร้างระบบลำดับชั้นที่ไม่แตกหักของมาตรฐานทางศีลธรรมและรัฐ ตั้งแต่วัยเด็ก พ่อแม่ที่เอาใจใส่จะอธิบายให้ลูกฟังถึงความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว โดยปลูกฝังแนวคิดเรื่อง "ความดี" และ "ความชั่ว" ให้กับลูกหลาน ไม่น่าแปลกใจที่ในชีวิตของทุกคน การฆาตกรรมหรือความตะกละมีความเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์เชิงลบ ในขณะที่ความสูงส่งและความเมตตาจัดอยู่ในประเภทของคุณสมบัติส่วนบุคคลเชิงบวก หลักการทางศีลธรรมบางประการมีอยู่แล้วในระดับจิตใต้สำนึกส่วนหลักอื่น ๆ ได้มาเมื่อเวลาผ่านไปเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่คิดถึงความสำคัญของการปลูกฝังคุณค่าดังกล่าวในตัวเองโดยละเลยความสำคัญของพวกเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนกับโลกภายนอกโดยได้รับคำแนะนำจากสัญชาตญาณทางชีววิทยาเท่านั้น - นี่เป็นเส้นทาง "อันตราย" ซึ่งนำไปสู่การทำลายรูปลักษณ์ส่วนบุคคลอย่างสม่ำเสมอ
ความสุขสูงสุด
จริยธรรมของมนุษย์ในด้านนี้ได้รับการตรวจสอบและพิสูจน์โดยนักเอาประโยชน์ John Stuart Mill และ Jeremy Bentham ผู้ศึกษาด้านจริยธรรมที่สถาบันแห่งรัฐของสหรัฐอเมริกา ข้อความนี้เป็นไปตามสูตรต่อไปนี้: พฤติกรรมของแต่ละบุคคลควรนำไปสู่การปรับปรุงชีวิตของคนรอบข้าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากคุณยึดมั่นในมาตรฐานทางสังคม สภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการอยู่ร่วมกันของแต่ละคนก็จะถูกสร้างขึ้นในสังคม
ความยุติธรรม.
หลักการที่คล้ายกันนี้เสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน John Rawls ซึ่งแย้งถึงความจำเป็นในการปรับสมดุล กฎหมายสังคมด้วยปัจจัยทางศีลธรรมภายใน บุคคลที่ครอบครองขั้นล่างสุดในโครงสร้างแบบลำดับชั้นควรมีสิทธิทางจิตวิญญาณที่เท่าเทียมกันกับบุคคลที่อยู่ด้านบนสุดของบันได - นี่คือลักษณะพื้นฐานของคำกล่าวของนักปรัชญาชาวอเมริกัน
สิ่งสำคัญคือต้องคิดเกี่ยวกับตัวคุณเอง คุณสมบัติส่วนบุคคลเพื่อมีส่วนร่วมในการพัฒนาตนเองล่วงหน้า หากคุณละเลยปรากฏการณ์ดังกล่าวก็จะกลายเป็นการทรยศเมื่อเวลาผ่านไป การเปลี่ยนแปลงหลายอย่างที่ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้จะก่อให้เกิดภาพลักษณ์ที่ผิดศีลธรรมซึ่งผู้อื่นปฏิเสธ สิ่งสำคัญคือต้องใช้แนวทางที่รับผิดชอบในการระบุหลักการของชีวิตและกำหนดเวกเตอร์ของโลกทัศน์ของคุณโดยประเมินลักษณะพฤติกรรมของคุณอย่างเป็นกลาง
เมื่อ "เข้าใจ" คำถามเกี่ยวกับความหมายของหลักศีลธรรมและจริยธรรมในชีวิตมนุษย์ในกระบวนการวิจัยคุณจะต้องหันไปหาพระคัมภีร์อย่างแน่นอนเพื่อทำความคุ้นเคยกับบัญญัติสิบประการจากพันธสัญญาเดิม การปลูกฝังคุณธรรมในตนเองสะท้อนข้อความจากหนังสือคริสตจักรอย่างสม่ำเสมอ:
เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยโชคชะตาซึ่งบ่งบอกถึงการพัฒนาหลักคุณธรรมและศีลธรรมในบุคคล (ทุกสิ่งเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า)
อย่ายกระดับคนรอบตัวคุณด้วยการทำให้ไอดอลในอุดมคติ
อย่าเอ่ยพระนามของพระเจ้าในสถานการณ์ประจำวัน, บ่นเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวย;
เคารพญาติที่ให้ชีวิตคุณ
อุทิศเวลาหกวัน กิจกรรมแรงงานและวันที่เจ็ดเป็นวันพักผ่อนฝ่ายวิญญาณ
อย่าฆ่าสิ่งมีชีวิต
อย่าล่วงประเวณีด้วยการนอกใจคู่ครองของคุณ
คุณไม่ควรเอาของของคนอื่นไปเป็นขโมย
หลีกเลี่ยงการโกหกเพื่อที่จะซื่อสัตย์กับตัวเองและคนรอบข้าง
อย่าอิจฉาคนแปลกหน้าที่คุณรู้จักแต่ข้อเท็จจริงสาธารณะเท่านั้น
พระบัญญัติข้างต้นบางข้อไม่สอดคล้องกัน มาตรฐานทางสังคมศตวรรษที่ XXI แต่ข้อความส่วนใหญ่ยังคงมีความเกี่ยวข้องมานานหลายศตวรรษ วันนี้ขอแนะนำให้เพิ่มข้อความต่อไปนี้ในสัจพจน์ดังกล่าวซึ่งสะท้อนถึงคุณลักษณะของการอยู่อาศัยในมหานครที่พัฒนาแล้ว:
อย่าเกียจคร้านและกระตือรือร้นที่จะตามทันความเร่งรีบของศูนย์กลางอุตสาหกรรม
บรรลุความสำเร็จส่วนบุคคลและพัฒนาตนเองโดยไม่หยุดบรรลุเป้าหมาย
เมื่อสร้างครอบครัว ควรคิดล่วงหน้าเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการอยู่ร่วมกันเพื่อหลีกเลี่ยงการหย่าร้าง
จำกัด ตัวเองให้มีเพศสัมพันธ์โดยจำไว้ว่าต้องใช้การป้องกัน - ลดความเสี่ยงของการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์ซึ่งส่งผลให้เกิดการทำแท้ง
อย่าละเลยประโยชน์ของคนแปลกหน้า โดยเอาแต่ผลประโยชน์ส่วนตน
สังคมใดก็ตามมีหลักศีลธรรมของตนเอง และแต่ละคนดำเนินชีวิตตามความเชื่อมั่นภายในของตนเอง นอกจากนี้ บุคคลที่สร้างสังคมทุกคนต่างก็มีหลักศีลธรรมของตนเอง ดังนั้นทุกคนจึงมีหลักศีลธรรมและจริยธรรมที่เขายึดถือในชีวิตประจำวัน บทความนี้จะกล่าวถึงหลักศีลธรรมคืออะไร จิตใจคนเราพัฒนาไปอย่างไร และสะท้อนให้เห็นในชีวิตประจำวันอย่างไร?
อันดับแรก เราควรให้แนวคิดว่ารากฐานทางศีลธรรมคืออะไร หรือที่เรียกกันว่ารากฐานทางศีลธรรม
หลักคุณธรรมคือกรอบทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มสังคม การก่อตัวของรากฐานดังกล่าวเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของคำสอนทางจิตวิญญาณ ศาสนา การเลี้ยงดู การศึกษา หรือการโฆษณาชวนเชื่อและวัฒนธรรมของรัฐ
ตามกฎแล้วรากฐานทางศีลธรรมอาจมีการเปลี่ยนแปลงและนี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในช่วงชีวิตโลกทัศน์เปลี่ยนแปลงไปและบางครั้งสิ่งเหล่านั้นที่ครั้งหนึ่งเคยดูเหมือนปกติก็กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เมื่อเวลาผ่านไปหรือในทางกลับกัน
นอกจากหลักศีลธรรมแล้ว ควรเน้นหลักศีลธรรมอันสูงส่งด้วย
หลักศีลธรรมอันสูงส่งคือมาตรฐานทางศีลธรรมของพฤติกรรม ความคิด และโลกทัศน์ที่ทุกคนต้องมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มา
หลักการทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญมากในชีวิตของบุคคลใด ๆ เนื่องจากสังคมมนุษย์ยังคงมีอยู่และพัฒนาต่อไป พวกเขาทำให้สามารถรักษาเหตุผลไว้ได้และไม่จมลงสู่ระดับของสัตว์ที่ถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณเพียงอย่างเดียว ควรจำไว้ว่าไม่สำคัญว่าบุคคลจะถูกรายล้อมไปด้วยครอบครัว ศัตรู เพื่อน หรือที่ทำงาน เราจะต้องยังคงเป็นมนุษย์อยู่เสมอ และไม่เพียงแต่ไม่ละเมิดหลักศีลธรรมส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังพยายามเอาชนะอารมณ์ด้านลบ ความกลัว ความเจ็บปวดด้วย เพื่อรักษาหลักศีลธรรมอันสูงส่ง
“ไม่ว่าคุณจะช่วยเหลือใครหรือไม่ก็ตาม หลายท่านคงเห็นพ้องกันว่าการช่วยเหลือเป็นสิ่งที่ดี คนส่วนใหญ่มีสำนึกเรื่องศีลธรรมโดยกำเนิด
คุณธรรมเป็นสิ่งสำคัญเป็นพื้นฐานสำหรับทัศนคติที่ดีต่อกัน เราพยายามปฏิบัติตามกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่เรากำหนดขึ้นเพื่อตัวเราเอง ซึ่งเป็นตัวกำหนดว่าอะไรถือว่าเหมาะสมหรือไม่เหมาะสม
ตัวอย่างเช่น ลองดูตัวอย่างพฤติกรรมเหล่านี้ - พฤติกรรมเหล่านี้แย่หรือไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น เพราะเหตุใด
ทำความสะอาดห้องน้ำด้วยธงชาติของคุณ
มีเซ็กส์กับไก่ที่ตายแล้ว
คนส่วนใหญ่เข้าใจว่านี่เป็นพฤติกรรมที่ผิด แต่เรามีเวลายากที่จะอธิบายว่าทำไม เหตุใดเข็มทิศศีลธรรมของเราจึงชี้ไปในทิศทางนี้? มันเป็นเพียงความรู้สึกหรือมีพลังชี้นำที่มีอยู่ในจิตวิทยาของเราหรือไม่? เข็มทิศคุณธรรมของเราเป็นผลจากการเรียนรู้หรือโดยกำเนิด?
นักจิตวิทยา Jonathan Haidt ผู้เขียนตัวอย่างเหล่านี้ เชื่อว่า ศีลธรรมเป็นสัญชาตญาณโดยธรรมชาติในระดับหนึ่งเขาพบว่าผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีความคิดคล้ายกันเกี่ยวกับสิ่งดีและสิ่งที่ไม่ดี เขาเชื่อว่าชุมชนมนุษย์ทั้งหมดพึ่งพาสิ่งเดียวกัน หก หลักศีลธรรม.
คุณธรรมหกประการ
1. ความกังวล/อันตรายสัญชาตญาณพื้นฐานของเราคือใส่ใจความทุกข์ของผู้อื่นและไม่ทำร้ายพวกเขา หลักคุณธรรมนี้รองรับการเห็นแก่ผู้อื่นและพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์และเอาใจใส่
2. เสรีภาพ / การกดขี่ ความรู้สึกตอบแทนซึ่งกันและกันของเราขึ้นอยู่กับหลักการทางศีลธรรมนี้ มันกำหนดทัศนคติของเราต่อความยุติธรรมและสิทธิส่วนบุคคล
3. เสรีภาพ / การกดขี่ - นี่คือการตระหนักรู้ว่าเรามีสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการเลือกและมีโอกาสที่จะมีชีวิตอยู่โดยไม่อยู่ภายใต้การควบคุมหรือการครอบงำของบุคคลอื่น
4. ความภักดี / การทรยศ ความรักชาติต่อครอบครัวหรือชุมชน
5. อำนาจ/การกบฏ เราแสดงความเคารพหรือเคารพผู้นำหรือประเพณีผ่านหลักศีลธรรมนี้ ขึ้นอยู่กับลักษณะลำดับชั้นของเรา: สมาชิกบางคนในชุมชนของเราได้รับอำนาจมากกว่าหรือได้รับสถานะพิเศษ
6. ความบริสุทธิ์/ความศักดิ์สิทธิ์. หลักการทางศีลธรรมที่มีพื้นฐานมาจากความเกลียดชังโดยสัญชาตญาณต่อการติดเชื้อ การติดเชื้ออาจเป็นทางกายภาพหรือนามธรรมก็ได้ - คุณธรรม
ตามคำกล่าวของ Haidt หลักการทางศีลธรรมเหล่านี้อธิบายทัศนคติของเราต่อสองตัวอย่างก่อนหน้านี้ เหตุผลที่การมีเพศสัมพันธ์กับไก่ที่ตายแล้วถือว่าไม่เหมาะสมก็เพราะว่ามันขัดต่อความรู้สึกบริสุทธิ์/ศักดิ์สิทธิ์ของเราเมื่อเราเผชิญกับความรังเกียจทั้งทางร่างกายและศีลธรรม การทำความสะอาดห้องน้ำด้วยธงชาติของประเทศของคุณนั้นผิดเพราะมันขัดต่อความรู้สึกภักดีต่อชุมชนของคุณ
ผู้คนมักเข้าใจผิดว่าผู้อื่นขาดหลักศีลธรรม อย่างไรก็ตาม พวกเขาอาจมีหลักศีลธรรมไม่น้อยไปกว่าผู้ที่กล่าวหาพวกเขา แต่ทัศนคติของพวกเขานั้นมีพื้นฐานที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น บุคคลที่ชอบความสัมพันธ์ทางเพศแบบสบายๆ อาศัยสิทธิทางศีลธรรมที่จะมีเสรีภาพในการเลือก และผู้ที่ถือว่าผิดก็ยึดหลักความบริสุทธิ์/ความศักดิ์สิทธิ์
แนวคิดหลัก:ความขัดแย้งมากมายของมนุษย์เกิดขึ้นเพราะผู้คนมีความเข้าใจเรื่องความดีและความชั่วต่างกัน ตัวอย่างเช่น คู่ของคุณเชื่อว่าเขามีสิทธิทางศีลธรรมในอิสรภาพ ดังนั้นเขาจึงกลับบ้านดึก และคุณคิดว่าเขาควรจะแสดงความจงรักภักดีและใช้เวลาช่วงเย็นกับคุณ”
หลุยส์ ดาคอน สาขาจิตวิทยา จะเข้าใจตัวเองและผู้อื่นได้อย่างไร M., “ข้ออ้าง”, 2015, น. 133-135.
